憍

懈怠 [ xiè dài ] xiè：声母x，韵母ie，读第四声。 dài：声母d，韵母ai，读第四声。 基本释义：松懈懒惰。 造句：艾老师对工作认真负责，从不懈怠。 扩展资料： 近义词： 一、松懈 [ sōng xiè ] 基本释义： 1、注意力不集中；做事不抓紧。 2、纪律不严格；意志不坚定。 3、人与人之间关系不密切；动作不协调。 二、懒散 [ lǎn sǎn ] 基本释义：形容人精神松懈，行动散漫 三、懒怠 [ lǎn dai ] 基本释义： 1、懒惰。 2、没兴趣；不愿意（做某件事）

xiè dài 释义：松懈懒惰：对工作尽心竭力，从不～。 引证： 1、鲁迅 《两地书·致许广平七九》：“我其实毫不懈怠，一面发牢骚，一面编好《华盖集续编》。” 2、《儿女英雄传》第二回：“﹝门上家人﹞又从中说了些懈怠话，那河台心里更觉得是 安老爷 瞧他不起，又加上了三分不受用。” 示例：所以做任何事都不能懈怠，否则就可能让别人捷足先登。 懈怠的近义词： 懒怠、懒惰 扩展资料： 近义词释义： 一、懒怠 [ lǎn dai ] 释义： 1、懒惰。 2、没兴趣；不愿意（做某件事）：身体不好，话也～说了。 引证：曹禺 《北京人》第一幕：“早年结婚，身体孱弱，小地方看去，他绝顶聪明，然而他给予人的却是那么一种沉滞的懒怠之感。” 二、懒惰 [ lǎn duò ] 释义：不爱劳动和工作；不勤快：这人太～了，在家里什么事都不愿意干。 引证：冰心《往事二》七：“我自然不能再懒惰，至少也须敷衍敷衍。”

佛是最高觉悟者的意思，但是佛的来源恐怕谁也说不清，这是因为谁也不知道世界上第一个佛是什么时候在什么地方产生的。我们现在所知道的是过去七佛，最早的是庄严劫时产生的毗婆尸如来，但是佛教认为，宇宙中的佛是无量的，不知道谁是第一个佛。
佛法与佛教还是有区别的。佛法主要指佛说的经、戒律，以及佛教大德写的论，这是佛教的理论。但是佛教则包含了佛法；另外还有佛教的崇拜对象，也就是佛教圣人：佛、菩萨、阿罗汉；还要有信徒，即佛教四众。宗教崇拜对象、信徒与宗教理论此三者是一切宗教必须具备的。

释迦牟尼佛讲经共49年，谈经三百余会。 分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华。 至于字数，有不完全统计： 楞严经有7万4千多 法华经有10万5千 华严经有65万 般若经2亿多 大般涅槃经37万5千9百 扩展资料： 释迦牟尼佛的生平事迹 1·出家前 佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。 它臣属于憍萨罗国，位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。 释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写： 摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎； 她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；[18] 阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。 摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育（大乘佛教传此人是佛的姨母；另说由乳母抚养）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人 ），生有一子名罗睺罗。 在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。 这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。 2·释迦牟尼出家的原因　 国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。 沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。 成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。 这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。 3·觅道的经过 出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多新型思想家。 据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了。剃发和托钵是当时出家沙门的风尚，表示与婆罗门的对立。 禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；又从学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题，他还是离开了。 瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”，包含在原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是盲目的。 苦行：释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔[41] 的优娄频罗聚落。苦行流行于各时代，主张折磨不净的肉体达到解脱，受出家人普遍崇敬。佛以六年时间深入极端苦行，摧残自己的身心，竟使其他苦行者以为他将丧命。 最终他认为苦行无益，因无法达到觉悟与涅槃，所以放弃。他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不提倡无意义的苦行。 4·证觉成道 他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁（或31岁）。据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。 其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。 关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多， 较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。 佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。 据上座部说，梵天王得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀，意将佛教地位抬高到神教之上。

勾八（√八）意思是指不够大气，做什么事都很不干脆，行为举止过于谨小慎微，缺乏气量和自信，令人鄙视和厌恶，多与“胡扯”连用。例如：你净勾八胡扯。意思是“你总是胡说八道”。 勾八一词使用不够广泛，如果说勾勾八八是不直的意思，形容人或事物弯曲不直。在东北话里有轻微戏谑的意思。 东北话简介： 东北官话整体接近普通话，外地人印象中的东北话其实往往是东北官话通行地区中一些地区的东北官话。虽然东北各地（除辽东）的口音腔调有些许不同，但这种不同只是“东北味儿”的深浅有无，并没有词汇用语的不同，也没有较大的变音变声。

八佾是指古代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成。 “八佾”亦作“八溢”或“八羽”，拼音bā yì，释义：古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。古代只有天子才有资格使用的舞蹈规格，为八行八列，故称其“八佾”。 出处： 1、《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”朱熹集注：“佾，舞列也；天子八，诸侯六，大夫四，士二。” 2、《汉书·礼乐志二》：“千童罗舞成八溢。”颜师古注：“溢与佾同。佾，列也。” 3、南朝·宋·王韶之《开封府君歌》：“堂献六瑚，庭舞八羽。” 4、唐·杨炯《盂兰盆赋》：“铿九韶，撞六律；歌千人，舞八佾。” 造句： 1、十月五日举行的台北祭孔大典与往年不同，佾舞及雅乐演出由六佾变为八佾，即由六行六列三十六名。 2、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！ 3、孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。 4、《论语·八佾》记下了孔子对文舞代表作《大韶》和武舞代表作《大武》的评论。